A debate
Racismo, totalitarismo y democracia
Respuesta al artículo de Esteban Morales publicado en el semanario castrista 'La Jiribilla', sobre el problema racial en la Cuba revolucionaria.
VI. Supuestas sintonías
Morales me ubica, ideológica y políticamente, en la misma línea del señor Ramón Colás, quien, dice, "lidera en Mississipi un Proyecto de Relaciones Raciales". Quien escribe colaboró, efectivamente, con ese proyecto en sus inicios. Luego me desvinculé, tras llegar al convencimiento de que no iba en la misma dirección de mis principios o ideas.
Antes de la creación de dicho centro, fui invitado varias veces a Misisipi por la Dra. Ally Mack (quien además de su posición de decana, lidera un consorcio dedicado a la solución de conflictos), para que les diera asesoramiento respecto a la situación de los negros en Cuba y evaluar qué ayudas prácticas se les podía ofrecer desde Norteamérica. Se manejaron ideas y proyectos dirigidos a entrenar a negros cubanos en desarrollo empresarial y otorgar pequeños préstamos para crear negocios familiares, cooperativas, etcétera. La idea me pareció excelente.
La pequeña apertura económica del gobierno cubano fue más beneficiosa para aquel sector de la población que recibía dólares desde el exterior y los negros no pertenecen en general a ese sector. Me pareció que un grupo influyente de afronorteamericanos interesados en fomentar la independencia económica para los negros cubanos era mucho más útil estratégicamente que la ayuda de Pastores por la Paz, completamente alineada con la política gubernamental.
Todo aquel que tenga un proyecto tendiente a mejorar el nivel de vida y fomentar la independencia de los negros cubanos tiene y tendrá mi apoyo, sea norteamericano, ruso o aleutino. Si nadie se asombra cuando los proyectos se dirigen a la población indígena, no alcanzo a comprender el resquemor cuando semejantes acciones se dirigen al desarrollo e independencia de los negros. Diseñé para ese centro un proyecto que incluía programa radial, revista, periódico online, cursos de entrenamiento, etcétera. Se suponía que el centro dispondría de fondos. Al menos se me dijo que de eso no tenía que preocuparme. El diseño del programa radial era para ser trasmitido desde emisoras comerciales, de modo que pudiera escucharlo la población de EE UU y no sólo la de la Isla, como ocurriría si se transmitía desde una emisora gubernamental como Radio Martí.
Hubo un momento que se me propuso dejar mis actividades profesionales en Miami y mudarme a Misisipi para participar en dicho proyecto, proposición que rechacé —no así el señor Colás—, pues en ello comprometía mi independencia. Colás fue nombrado director del Centro y entre sus funciones estaba conseguir los fondos que, dicho sea de paso, no son difíciles de obtener de las fundaciones privadas que financian proyectos de desarrollo dirigidos a grupos desfavorecidos en el mundo. Desgraciadamente, los fondos que consiguió el director fueron gubernamentales, no los más apropiados en este caso.
Durante un año dirigí la revista radial Café Palenque. No fue mi decisión que dicho programa saliera por las ondas de Radio Martí y mi proyecto especificaba la conveniencia de trasmitirlo a través de la radio comercial. El uso de fondos gubernamentales para un tema central como el que nos ocupa, puede conducir a que el interés político de quien los aporta predomine sobre el interés del grupo a quien se dirige el mensaje.
Siempre estuve consciente de ese problema y me mantuve haciéndolo por tres razones: mi interés en dirigir el mensaje hacia un grupo social al que no se le había dirigido nada en específico desde los primeros años de la década del sesenta; el mensaje era elaborado por miembros cubanos de ese grupo social, con experiencias tanto de la sociedad cubana como de la norteamericana; y, finalmente, por la esperanza de que la dirección del centro pudiera obtener fondos de fundaciones privadas. Lamentablemente, no sucedió así. Asumo la responsabilidad política de mi participación en ese proyecto.
Durante el año que la revista estuvo en el aire, no permití que nadie me impusiera puntos de vista, qué hacer, qué decir y qué no decir en el programa. Fui totalmente soberano en la elaboración de los mensajes. Por primera vez hicimos un programa producido por y dirigido a afrodescendientes. Cuando no se dieron las condiciones para continuar el programa bajo dichos criterios, dejé de hacerlo.
Puede que el señor Morales objete que el señor Colás tenga como único medio de vida la dirección de un proyecto en el que ya casi no hay negros cubanos trabajando y cuyos fondos dependen de donaciones gubernamentales. Acaso, con el mismo énfasis, el señor Colás puede cuestionarle a Morales su independencia, por el hecho de ser él, también, un empleado no común del régimen cubano. Pero ese es un asunto a resolver entre ellos, cado uno colado y dependiente de la voluntad o la comprensión de los gobiernos respectivos que les financian. Les deseo suerte e independencia en sus quehaceres.
VII. Cosillas tangenciales, aunque no menores
Denomino así las afirmaciones del Dr. Morales sobre mi conducta política, que alcanzan la dimensión de la ficción. Dicho autor escribió lo siguiente: "…abandonó el país en 1990 y reapareció poco después en el congreso de LASA, en Washington, haciéndose acompañar de dos funcionarios, al parecer, del Departamento de Estado. No resultando difícil inferir quién pagaba sus gastos y con qué propósitos lo habían llevado al congreso [El subrayado es mío]. Ahora vive en Miami y se dedica a escribir sobre la problemática racial en Cuba, con una línea de pensamiento que lo vincula directamente a los propósitos del Gobierno Norteamericano".
Algunas salvedades son necesarias:
-Contrario a lo ocurrido con el Dr. Morales, jamás viajé fuera de Cuba antes de mi salida al exilio, en junio 1992. ¿Cómo es posible que el Dr. Morales viera — digo— mi cuerpo astral en Washington DC, en la conferencia de LASA en 1990, cuando en ese año sobrevivía yo en La Habana haciendo zapatos clandestinos? Se trata de una mentira.
-Llegue a Estados Unidos, a San Francisco, en junio de 1992. Antes de salir de Cuba había escrito un trabajo titulado Teoría y Práctica de la Revolución Cubana, que fue sacado de la Isla por un académico norteamericano casado con una profesora universitaria que había sido mi alumna de Historia de la Filosofía (nunca enseñé marxismo, como afirma Morales en su artículo). Fue así como el trabajo se inscribió en LASA, antes de mi llegada a Estados Unidos, pero aún no bajo mi nombre.
-A mi llegada a San Francisco como refugiado, comencé a ahorrar de los cheques de la ayuda y limpiando un cine para poder asistir al congreso de LASA. Los ahorros no fueron suficientes, y una funcionaria de Caridades Católicas consiguió un préstamo de 300 dólares para que pudiera completar los gastos de viaje (préstamo que saldé a mi regreso). Según Morales, no era "difícil inferir quién pagaba (mis) gastos".
-Allí siempre me acompañaba mi colega y amiga Marisela Fleites, y su esposo. Pero hablé con mucha gente, muchas más que con las que habló Morales, al parecer porque yo traía cosas nuevas que ninguno de los miembros de la delegación oficial cubana, financiados como estaban, podían decir. Pero no dudo que entre muchas de las personas con las que hablé hubiera gente del Departamento de Estado. Por la naturaleza de sus filiaciones, las fuentes de información de que podía disponer Morales eran más precisas que las mías.
© cubaencuentro
123 Comentarios
23 por El indiano (Usuario no autenticado) 11/11/2007 2:20
El testimonio de "Aspirante a Blogger" habla por sí mismo. Yo tuve exáctamente la misma experiencia cuando era estudiante universitario a finales de los años ochenta. Una amiga con la que había tenido algunas discusiones sobre el tema me invitó al comedor de la universidad un mediodía y me dijo: "Mira para la caja y díme cuantos negros pasan por el comedor". Era la hora pico y cientos de estudiantes iban a almorzar a ese sitio. En el lapso de 30 minutos, de 54 personas, sólo 3 eran obviamente afro cubanas. De ese día en adelante, me dediqué a hacer ese tipo de observación antropológica y así noté el componente racial de las personas en los teatros, los cines de ensayo, los recitales de música y poesía, y las visitas a los museos, entre otras muchas actividades sociales. No me fue difícil reconocer que mi amiga tenía razón y de que incluso, mi propia percepción de la armonía racial en Cuba, era completamente ficticia y de que el poder político, económico y cultural está obstentando por hombres blancos o blanqueados y sus familias blancas o blanqueadas.
Pero lo más preocupante fue descubrir que el sistema educativo cubano, en un gesto de ignorancia cultural inconsebible, seguía y sigue considerando lo afro cubano como atrasado, degradante y peligroso. Bajo esta concepción se crean las leyes, los programas escolares y hasta las series de televisión. En otras palabras, se les pide a los negros que se asimilen a una cultura que no los representa, que no los respeta y que, en rigor, los sigue considerando esclavos. Ojalá que, bajo el gobierno que sea, los responsable de las políticas sociales superen sus propios prejuicios y respeten a sus compatriotas negros como seres humanos que son y no como problemas a resolver.
22 por Digno de la Paz Guerra (Usuario no autenticado) 11/11/2007 2:20
Paterson, atinado como siempre, nos acerca a una dura y lamentable realidad: la discriminación racial en Cuba. También destacada que no se trata de una problema nuevo sino de una herencia que arrastramos del largo período de exclavitud en la isla. Sin embargo, observo, al igual que el artículo (lo leí) del Dr Estaban Morales, iguales descalificaciones en Paterson.
Vivo en Miami y conozco sus presentaciones en Televisión. He asistido en conferencia donde Paterson expone sus puntos de vistas, ya sea en la Uiversidad de Miami u otros foros de los tantos que se realizan en esta ciudad.
También se que tiene un programa por Radio Martí varias veces a la semana, sin embargo critica la ayuda que puede recibir un programa como el de Mississippi que ayuda a cubanos negros por parte de Estados Unidos, siendo la primera vez que esto sucede y ha sido gracias a la actual administración.
Algunas preguntas serían importantes responder por parte de Paterson. Quien le paga a usted en Radio Marti? Es inmoral recibir ese salario cuando usted hace un ejercicio intelectual a favor de los cubanos de su propia raza? Por que critica a otros por recibir fondos estadounidenses cuando sus arca se llena de ese dinero que para usted es importante porque si ello no hiciera su programa por Radio Marti? Olvido que Radio Marti es la unica y mejor referencia informativa que existe en Cuba?. Entonces cual es su bochorno con que su programa se trasmitiera por esa emisora que todos los meses le emite un cheque y usted acepta con placer?. Si los fondos privados son importantes para un proyecto racial porque usted no lo busca para evitarse tener que recibir salario de un gobierno que usted obviamente odio a pesar de vivir en Estados Unidos?
Existen muchas formas de complicidad con la dictadura cubana y las criticas de Paterson (mejor dicho su defensa) son descalificaciones propia de su estilo de confrontación, donde intenta demostrar que su lucha es solo suya.
21 por Jorge Perez (Usuario no autenticado) 11/11/2007 2:20
COMPANERO DARIO, JUANA BACALLAO, MULATAS DE TROPICANA, MIEMBROS DE LA BRIGADA BLAS ROCA CLADERIO, ALCIDES SAGARRA, REVOLUCIONARIOS MULATOS Y REVOLUCIONARIOS NEGROS,
QUE ORGULLO PODER MOSTRAR AL MUNDO TODO LO QUE HA HECHO LA REVOLUCION DESPUES DE 1959 POR LA MINUSCULA POBLACION NEGRA DE LA ISLA, TRAS SIGLOS DE ESCLAVISMO Y OLVIDO.
NO HAY DUDAS QUE NUESTRO INMORTAL COMANDANTE EN JEFE NOS DIO A TODOS LA CONDICION DE SERES HUMANOS Y DE HOMBRES NUEVOS, PERO HA SIDO ESPECIALMENTE PATERNAL Y SALVADOR CON LOS HOMBRES Y MUJERES DE COLOR SUBIDO, A EL LE DEBEN SU PRESENCIA EN LA TIERRA.
TRAS SU TRIUNFO, NUESTRO ILUMINADO LIDER LES REGALO LAS MISMAS OPORTUNIDADES. AHORA TODOS TIENEN LAS MISMAS OPORTUNIDADES DE IR A LA CARCEL, A LA AGRICULTURA, A ANGOLA, A ETIOPIA, A LOS TRABAJOS VOLUNTARIOS, A LOS TUNELES, A LAS MODERNAS VIVIENDAS DE MICROBRIGADAS, A LOS ALBERGUES PARA LOS POCOS DESAFORTUNADOS, AL ACCESO A LA INTERMINABLE LISTA DE PRODUCTOS ALIMENTICIOS QUE SE OFERTA A TRAVES DE LA LIBRETA DE RACIONAMIENTO, AL MODERNISIMO SISTEMA DE TRASPORTE, A LOS HOTELES DONDE NO SE HACE DISTINCION ENTRE NACIONALES Y EXTRANJEROS, A LOS EXTRAORDINARIOS HOSPITALES Y LAS ABASTECIDAS FARMACIAS, A LAS FILAS DEL PARTIDO, DE LA UJC, DE LA POLICIA, DE LOS SINDICATOS, DE LAS BRIGADAS DE RESPUESTA RAPIDA, DE LOS GRUPOS MUSICALES Y DE LOS EQUIPOS DE BOXEO.
SIN EMBARGO, LA CARA MAS PALPABLE DE COMO EL PARAISO COMUNISTA HA SIDO ESPECIALMENTE NOBLE E IGUALITARIO CON LOS NEGROS, SE REFLEJA EN SU MAYORITARIO ACCESO A LOS ALTOS CARGOS DEL BURO POLITICO, DEL SECRETARIADO Y DEL CONSEJO DE MINISTRO. ESOS MAXIMOS ORGANISMOS DE LA DIRECION POLITICA Y DEL ESTADO ESTAN REPLETOS DE HOMBRES DE PIEL OSCURA, A PENSAR DE QUE LA CONTRARREVOLUCION Y LAS MULTINACIONALES SE EMPENEN EN TRATAR DE MANIPULAR LA REALIDAD.
ES CIERTO QUE JUAN ALMEIDA, ESTEBAN LAZO Y ROSS LEAL TAL VEZ SEAN LOS MAS OSCURITOS, PERO SOLO LA CIA Y LOS VENDEPATRIAS
(A LOS QUE DIARIAMENTE NUESTRO COMPATRIOTA DARIO VALIENTEMENTE ENFRENTA EN ESTE FORO) SON CAPACES DE NEGAR QUE RAUL, LAGE, RAMIRO, PEREZ ROQUE, MACHADO VENTURA, COLOME IBARRA, EUSEBIO LEAL, TALADRID Y HASTA NUESTRO PROPIO PADRE FIDEL NO SON TODOS NEGROS...EN DEFINITIVA EL FALLECIDO CAMARADA NICOLAS GUILLEN AFIRMO QUE LOS CUBANOS TODOS TENIAMOS DE CONGO O DE CARABALI...
Y LOS COMUNISTAS NUNCA MENTIMOS.
VIVA ANGOLA, GUINEA, EL CONGO, JIBUTI Y TODA NUESTRA HERENCIA AFRICANA!!!
VIVA NUESTRO MAXIMO LIDER, EL AFROCUBANO MAYOR!!!!
VIVA LA IGUALDAD SOCIALISTA!!!
VIVA EL PENSADOR DARIO, TEOFILO STEVENSON Y MICHAEL JACKSON!!!
20 por Desde Miami (Usuario no autenticado) 10/11/2007 7:50
Fui compañero de Patterson en la Universidad de la Habana y tuve como decano al entonces coronel de la Inteligencia Morales. No conozco el artículo de este último, pero la respuesta de mi amigo Patterson me pareció un ensayo excelente de sociología política, si es que existe tal disciplina. En todo caso, la historia de Cuba demuestra, como dice Patterson, la "terquedad de los hechos" [Lenin]. También lo indefendible de la posición anticubana y racista de un negro como Morales, que en lugar de luchar por su país y su raza lo que hace es justificar la opresión de que es víctima todo el pueblo cubano, los blancos y los negros, tras la traición de la camarilla privilegiada semifascista que gobierna desde hace casi cincuenta años a Cuba. No me identifico mejor porque tengo muchos familiares cercanos en el gulag cubano. Pero puedo decir que en la sala de mi apartamento en La Habana tenía las obras completas de Marx (en alemán) y las de Lenin (en español). Yo sí fui durante un tiempo profesor, no sólo de Historia de la Filosofía, sino de Marxismo. Y no me arrepiento, porque desde esa perspectiva puedo comprender mejor el inmovilismo y el carácter conservador y reaccionario de los que se autotitulan comunistas no solo en mi país sino en otros lugares.
Entre paréntesis, la actual efervescencia de populismo seudomarxista en América Latina demuestra que Germán Sánchez, embajador de Cuba en Venezuela y asesor privilegiado de Chávez, tenía razón cuando postulaba, hace más de treinta años, que se podía esperar algo más que reformismo de las tendencias populistas. Ahora es uno de los ideólogos del llamado "Socialismo del Siglo XXI". En otras palabras del totalitarismo moderno de vocación fascistoide en todo el Continente. Mariátegui decía que el problema del indio no tenía solución sin que se resolviera el "problema de la tierra". Lo mismo el "problema negro", tampoco tiene solución sin el triunfo de la democracia como condición necesaria, aunque no suficiente en el caso de Cuba.
19 por Amicus Plato sed magis amicus Verita (Usuario no autenticado) 10/11/2007 7:50
Fui compañero de Patterson en la Universidad de la Habana y tuve como decano al entonces coronel de la Inteligencia Morales. No conozco el artículo de este último, pero la respuesta de mi amigo Patterson me pareció un ensayo excelente de sociología política, si es que existe tal disciplina. En todo caso, la historia de Cuba demuestra, como dice Patterson, la "terquedad de los hechos" [Lenin]. También lo indefendible de la posición anticubana y racista de un negro como Morales, que en lugar de luchar por su país y su raza lo que hace es justificar la opresión de que es víctima todo el pueblo cubano, los blancos y los negros, tras la traición de la camarilla privilegiada semifascista que gobierna desde hace casi cincuenta años a Cuba. No me identifico mejor porque tengo muchos familiares cercanos en el gulag cubano. Pero puedo decir que en la sala de mi apartamento en La Habana tenía las obras completas de Marx (en alemán) y las de Lenin (en español). Yo sí fui durante un tiempo profesor, no sólo de Historia de la Filosofía, sino de Marxismo. Y no me arrepiento, porque desde esa perspectiva puedo comprender mejor el inmovilismo y el carácter conservador y reaccionario de los que se autotitulan comunistas no solo en mi país sino en otros lugares.
Entre paréntesis, la actual efervescencia de populismo seudomarxista en América Latina demuestra que Germán Sánchez, embajador de Cuba en Venezuela y asesor privilegiado de Chávez, tenía razón cuando postulaba, hace más de treinta años, que se podía esperar algo más que reformismo de las tendencias populistas. Ahora es uno de los ideólogos del llamado "Socialismo del Siglo XXI". En otras palabras del totalitarismo moderno de vocación fascistoide en todo el Continente. Mariátegui decía que el problema del indio no tenía solución sin que se resolviera el "problema de la tierra". Lo mismo el "problema negra", tampoco tiene solución sin el triunfo de la democracia como condición necesaria, aunque no suficiente en el caso de Cuba.
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