Tal vez a Antoine Compagnon le faltó consignar la hipnótica avidez con que se asiste al derrumbe, entre las características de los antimodernos -alias, los contrarrevolucionarios, los tradicionalistas, los conservadores…-, que cataloga en libro de lectura absolutamente obligatoria: Los antimodernos (Acantilado, Barcelona, 2007). Impagable su análisis de mis dos reaccionarios de cabecera: Chateaubriand y De Maistre. Soberbio el empujón con que eleva a Baudelaire al altar de los contrarrevolucionarios más genuinos.

El orden alfabético, que es un orden que esconde muchos secretos, ha querido que Los antimodernos, en mi librero, vaya a alojarse a apenas un palmo del volumen de E. M. Cioran que recoge, en español, el ensayo más agudo que se ha escrito sobre De Maistre, “Ensayo sobre el pensamiento reaccionario (A propósito de Joseph de Maistre)”, y justo encima, libro más o menos, del Chateaubriand. Poésie et terreur, de Marc Fumaroli. Forman un apretado triángulo que serviría para ahuyentar al homo festivus de la misma manera con que se paraliza a un vampiro esgrimiendo un crucifijo. Dado que en España es cada vez más difícil alardear de crucifijos, uno podría pensar que el editor Jaume Vallcorba va camino de convertirse en productor de nuevos, y demoledores, cartuchos para cargar los mosquetes de la resistencia.

De Maistre, y su determinismo providencialista: “Nunca se repetirá bastante: no son los hombres los que hacen la revolución, es la revolución la que usa a los hombres. Y cuando se dice que la revolución marcha sola, se está diciendo la verdad. Esta frase significa que nunca la Divinidad se ha mostrado tan claramente en ningún acontecimiento humano. Y si emplea los instrumentos más viles, es porque castiga para regenerar.”

La cercanía de ese determinismo punitivo con la doctrina judía del galut, o exilio, como castigo por una culpa originaria. No hay que desdeñar la perspectiva de que Revolución y exilio, los dos extremos sobre los que pivota todo el ser cubano del último medio siglo, sean secuelas de un orden natural. Y nada más. Baudelaire: “El hombre, es decir, cada uno de nosotros, es un ser tan depravado por naturaleza que acepta con más facilidad el envilecimiento universal que el establecimiento de una jerarquía razonable”.

La mirada atontada con que asistimos al dominio de la imbecilidad universal, me empuja hoy a leer, todas juntas, estas palabras: “el enfadoso bicolor rojo y blanco de su ondulado logotipo”. Tal es el eufemismo, o circunloquio, con el que se refiere a la Coca Cola Rafael Sebastián Guillén Vicente, alias, Subcomandante Insurgente Marcos, Cara de Estambre…, fenómeno mediático venido a menos, uno de los muchos rostros sin rostro del frenesí revolucionario. Así de fácil es reconocer a un imbécil. Basta con mirar a sus ojos o atender a su letra.

Pero me regala también la lectura de la carta que Desmond Tutu y Madeleine Albright publican en Allafrica.com. ¿Cuánto hay que esperar para llevar a Mugabe ante un tribunal? Este párrafo magnífico, su reclamo final de un “dando y dando”:

“The crisis in Zimbabwe raises familiar questions about the responsibilities of the international community. Some argue that the world has no business interfering with, or even commenting on, the internal affairs of a sovereign state. This principle is exceptionally convenient for dictators and for people who do not wish to be bothered about the well-being of others. It is a principle that paved the way for the rise of Hitler and Stalin and for the murders ordered by Idi Amin. It is a principle that, if consistently observed, would have shielded the apartheid government in South Africa from external criticism and from the economic sanctions and political pressure that forced it to change. It is a principle that would have prevented racist Rhodesia from becoming Zimbabwe and Robert Mugabe from ever coming to power.”

Meet the Press: La Jiribilla:

También se reconoce a un imbécil, cuando uno lee esto:

“El ensayo purgatorio de sus desasosiegos incluye en esta ocasión un viaje referencial al campo natal, al dolor degenerativo y una buena dosis existencialista. Tal vez sí o tal vez no sea suficiente y eficiente esta Conversación en el huerto para redimir íntegramente esas angustias que provocan al más informalista Montoto. Habrá que esperar para saber cuanto de expresionismo contenido ha sido capaz de lavar la Tortura rosa, cuantas cábalas abstraídas guarda la pared de Maleficios y cuantos moldes rígidos habrán de gastarse para encontrar el verdadero Tránsito. Pero tras esta serie de criptográficas y gnómicas metáforas, donde el artista se devuelve a un pretérito irresuelto desde una desfiguración antinarrativa y mordaz, ya se va haciendo impostergable un futuro donde habrá que reconceptualizar mejor a Montoto y evitar ese reiterativo uso y abuso del juicio sobre su condición clásica, barroca y académica, haciéndose necesario el asumirlo omnímodamente, como el de siempre y por completo en el cultivo inteligente de la pintura.”

Acorralado entre tanto palabro indecente, el adjetivo “mordaz” parece ahí una palabra extranjera.

Hace unos días, Felipe González calificó el debate político español como prebélico. Una afirmación que tiene tanto de exageración como de estremecedor augurio. En cualquier caso, lo cierto, ahora mismo, es que el nivel de fractura civil que ha generado la presidencia de Zapatero supera cualquier otra etapa de crispación en la España posterior al conato de golpe de estado del 23 de febrero de 1981, incluso a los tiempos de la llamada “pinza”, cuando Aznar y el comunista Anguita se aliaron para desalojar al propio Felipe González de La Moncloa.

La guerra anunciada por Felipe se viene librando también en los espacios laterales de la blogosfera. Hay francotiradores por todos lados, y también pelotones cuidadosamente ordenados. Ahí están, por ejemplo, los blogs de Periodista Digital, proyecto dirigido por Alfonso Rojo, o los de la Red de Blogs Socialistas, como ejemplo de dos batallones enfrentados.

Mañana sábado, habrá reunión de estrategas del bando izquierdo: el PSOE convoca en Valencia un encuentro de bloggers progresistas para trazar estrategias de posicionamiento contra las bitácoras conservadoras. La lucha por la opinión que se traduzca en voto amerita, estiman los socialistas, ordenamiento semejante al ya plasmado en las páginas de El País o El Periódico de Cataluña. Von Clausewitz ha de poner en apretada fila a los bloggers.

Blogs + Ciudadanía es el lema de la convocatoria. Leo, y me azoro, en elconfidencial.com: “Carmen Montón , coordinadora federal de Participación Ciudadana de (el PSOE)… defiende que los progresistas ya son muy activos en Internet y rechaza que el PSOE pretenda liderar a la izquierda en la blogosfera política española. Su objetivo es apostar “por el diálogo, por el intercambio, la colaboración y la conversación directa” con aquellos que se sienten progresistas y cada día publican sus reflexiones en esas páginas web que son como cuadernos de bitácora de opinión y revolucionan la comunicación entre las personas dentro de Internet. Montón prefiere recurrir a una expresión del presidente, José Luis Rodríguez Zapatero, para explicar el objetivo del PSOE dentro de Internet: firmar “una coalición de Gobierno con los ciudadanos”. Ella cree en esta coalición; “es una forma de recibir, de dialogar y también de tomar decisiones” en contacto personal con los creadores de blogs .”

Contacto personal… Contacto personal con Pepe Blanco… Con Leire Pajín… Con María Teresa… Con la propia Montón… Con su apellido que anuncia que nos llena la casa…

¿Qué será de esos bloggers progresistas sometidos a la línea del partido y a roces de placer tan dudoso? Propongo bautizarlos como proggers, sumando acepción a ese nombre. Proggers: los bloggers de la progresía partidista.

De contra:

Hay bloggers que no acudirán a la cita de mañana en Valencia. Ni acudirían si esta fuera en Beijing. Son los bloggers chinos que han informado sobre la situación de Wu Ping, la heroica dueña de un restaurante en Chongqin, que se niega a vender su minúscula parcela de tierra a una promotora inmobiliaria. Todavía hay países donde se sabe que el individuo ha de oponerse al estado, en lugar de someterse al partido de gobierno.

Nombrando la soga en casa del ahorcado. Pero ese adjetivo, ay, el uso del plural, nos dicen que no es nuevo autodiagnóstico.

El País:

'Granma' publica el primer artículo de Castro en ocho meses

“Condenados a muerte prematura por hambre y sed más de 3.000 millones de personas en el mundo” es el breve título del artículo de Castro que aparece en la edición de hoy jueves del órgano oficial del Partido Comunista de Cuba.

“El primer artículo… en ocho meses”. ¿Se trata de algún eminente y continuado articulista? ¿Solía enviar artículos y un buen día dejó de hacerlo? La noticia sería: “pronuncia su primer discurso en ocho meses”. Pero esa noticia tiene pocos visos de llegar a producirse, así que el redactor recurre desde ya a esa fórmula exaltada.

¿Breve título? O es una broma o… Es una broma.

El Mundo, Cadena COPE, Univisión:

Castro rompe su silencio

¡Pero si apenas llevaba callado DIECISIETE días! Quieren dar la noticia de su reaparición pública. No hay tal. Pero: ¡rompe su silencio!

Diario de Navarra y Cadena Ser:

Castro reaparece como articulista tras ocho meses de cesión provisional del poder.

Este sí es magnífico y apunta al centro de la cuestión. Castro no reaparece en tanto Castro. Han vuelto el pedante estadígrafo y el apoteósico profeta.

Un anciano con un hobby.

Castro, y sus asesores, dan fe de vida, a la vez que ensayan las nuevas, y decisivamente postreras, funciones del dictador. El rey necio del Eclesiastés se quiere transformar ahora en el rey sabio. Se sirven del Granma, como antes, cuando nos lo presentaban con gesto de secuestrado que coloca su rostro ante la portada del día.

Es profeta, cómo no, de la muerte. Los muertos serán tres mil millones. Serán inédita legión. Holocausto, hecatombe, apocalipsis. Después de mí, nada.

Aunque todavía se está a tiempo, advierte. Yo sé cómo hacerlo. De hecho, las pruebas son palmarias. Están ahí. Vean estos cables de agencia. Escúchenme, redímanse.

Las fórmulas son sencillas: más fluorescencia, menos incandescencia. Más azúcar, menos mofuco. Adoremos a Eolo, denostemos a Vulcano.

Los diarios dicen que reaparece con artículo, que reaparece con artículo editorial. En Granma, en cambio, saben bien que se trata de asunto que no pueden sujetar las apretadas bridas del periodismo. La sosera de sus géneros.

Así, encabezan: Reflexiones del Comandante en Jefe. Creo firmemente que el hilo de esas reflexiones es materia de blog.

El apocalíptico profeta reclinado en su cama de hospital con una laptop en el regazo. Contando su muerte y la de los tres mil millones condenados por el mofuco. Del Diario de Campaña de Martí a Reflexiones del rey estadígrafo. Blog del anciano Castro: a construir tradición de compulsiones. El comandante blogger: ya me froto las manos.

La participación de Carlos Santana en 90 Miles, el próximo disco de Gloria Estefan, está provocando debates encendido entre los exiliados cubanos. Santana se apareció hace un par de años a la ceremonia de entrega de los premios Oscar vistiendo una camiseta con la imagen de Ernesto Guevara, llamado “(el) Che”. Entonces, sobre la boina del guerrillero, en torno a cuyos huesos hay en curso debate que sigo con morbosa delectación, bailoteaba un crucifijo.

Un trasiego de símbolos que a muchos cubanos les pareció blasfemo e insultante. La figura siniestra del argentino, esa suerte de arquetipo del amateur, duele a la memoria de las víctimas tanto como la de Fidel Castro. Evidentemente, no es solo el recuento de la confesa y probada vocación represora de Guevara el responsable de ese odio. También lo es, y en mayor medida, que al proliferar en camisetas como la que llevaba Santana y todos hemos visto vender y pasearse por los rincones más recónditos del planeta, Guevara simboliza la banalización del dolor que alimenta y ejerce el homo festivus, o neohombre, que ha descrito Philippe Muray.

Para ese neohombre, que no “hombre nuevo”, llevar sobre el pecho el rostro de Guevara fotografiado por Korda no equivale a una identificación ideológica con el régimen de La Habana –recuérdense aquellos deliciosos ejercicios del BAF-, ni mucho menos adhesión a éste. En estos acarreos de signos, las equivalencias pasan por caminos más tortuosos, ¡y más cortos!; y de adhesiones, el homo festivus no sabe.

No obstante, si bien tal circunstancia da por zanjado, en su banalidad, el affaire Santana, apunta a cuestión sobre la que abundaba Martin Amis en su Koba the Dread. ¿Qué extraña razón permite que se banalice el dolor de los que han muerto a manos de dictaduras de izquierdas, que se insulte su memoria?

Izquierda, progreso, cultura, revolución, modernidad… he ahí los tags que descolonización y sesentayochismo insertaron en la cadena genético-ideológica del homo festivus. En la Maximal Bildung que me ocupa ahora, intento responder algunas de esas preguntas. O abrirlas. Con Heidegger: importa menos la pregunta que la pregunta por la pregunta.

De contra: Blogosfera: El debate en torno a 90 Miles y la participación de Carlos Santana en su grabación tiene epicentro en Babalú Blog, el más interesante, con diferencia, de todos los que habitan la blogosfera cubana. Emilio Estefan telefoneó ayer a Valentín Prieto, editor de Babalú, y le reveló elementos que han llevado a Val a publicar un post, “I hang my head in shame”, que ha dejado boquiabiertos a sus lectores, yo incluido. La hilera de comentarios a ese post es de lectura obligatoria. Blog, empresa, sociedad. Suma y sigue. Congratulations, Val.

Aparece por fin el dossier sobre Cuba que La Vanguardia lleva meses preparando. Trae textos de Andrés Serbin, Elizabeth Burgos, Carmelo Mesa-Lago, Carlos A. Saladrigas, Carlos Franqui, Rafael Hernández, Marifeli Pérez-Stable, Rafael Rojas, Susanne Gratius, Juan Gabriel Tokatlian, Jorge Edwards e Iván de la Nuez. Además, como es propio de estas ediciones, abundantes tablas, gráficos y cuidada cronología.

Iván de la Nuez y Rafael Rojas me ceden fragmentos de sus textos para insertarlos aquí a modo de avance. Mis gracias a ellos y a La Vanguardia.

Liberaciones, deliberaciones y libaciones. Crónica personal de las relaciones entre Cuba y España

Iván de la Nuez

(…) En España abundan especialistas sobre los asuntos más disímiles de la isla. Y los viejos consuelos coloniales se han transformado en consuelos modernos con todo tipo de fórmulas para el presente y el futuro de Cuba. Si las deliberaciones coloniales hablaban de Cuba como el paraíso perdido, algunas liberaciones revolucionarias asumen la isla como la utopía prometida. Hay otras razones que, digámoslo así, rozan lo clínico, como las de un escritor al que he escuchado decir que “Cuba le quita la depresión”. Ahí tenemos a esa isla, tantas veces loada como potencia médica, en nuevas funciones farmacéuticas; como un prozac, un viagra, una anfetamina tropical...

No sería honesto, al final de esta brevísima crónica, abstraerse de un hecho ineludible: la persistente e incluso creciente relación entre españoles y cubanos no acostumbra a ser una relación entre iguales. Los cubanos no pueden atravesar la Ley de Extranjería española como los turistas y empresarios peninsulares atraviesan la aduana cubana, ni los nativos de la isla –en su isla- tienen permitido pernoctar en los hoteles como sí lo hacen los españoles. En esta doble dirección se mantiene la típica división entre un país del tercer mundo y otro que vive en la zona privilegiada del planeta, entre una monarquía parlamentaria y un sistema comunista; en fin entre dos sociedades distintas que, por más que insistan en encontrarse e incluso amalgamarse no dejan de tener persistentes fronteras entre ellas.

La crónica sentimental entre Cuba y España dista mucho de estar terminada. Ojalá persista cuando cubanos y españoles puedan sentarse frente a frente sin las rémoras coloniales, sin la exclusividad simbólica de la Revolución, sin la frívola posibilidad abierta por el turismo. No porque lo profundo o lo secreto, lo frívolo y o escandaloso, lo orgiástico y utópico, sean malos per se. Sino porque todo eso podría explotar mejor si ocurriera entre iguales.

La inmensa minoría

Rafael Rojas

Durante los últimos veinte años, por lo menos, se ha discutido fuera de Cuba si en la isla existe eso que en cualquier democracia se llama una oposición. Hace algunas semanas, desde las páginas de El País, Andrés Ortega, en un inteligente artículo, afirmaba que no, que no era lo mismo la disidencia que precariamente logra articularse bajo un orden totalitario que una oposición plena como la que se organiza en sociedades abiertas o una oposición controlada como la que funciona en regímenes autoritarios.

En Cuba, ciertamente, no existe un registro mínimo de libertades públicas como para que se despliegue, de cara a la ciudadanía insular, una oposición visible, con liderazgos propios y programas diversos. Sin embargo, en los últimos quince años la disidencia cubana ha ganado cada vez más reconocimiento en la opinión pública de las democracias occidentales, especialmente, en Estados Unidos y Europa. Iniciativas tangibles, claramente expresadas y moderadamente concebidas, como el Proyecto Varela, impulsado por Oswaldo Payá Sardiñas y el Movimiento Cristiano de Liberación, contribuyeron mucho a esa visualización externa de los opositores cubanos.

De acuerdo con las firmas recabadas por el Proyecto Varela, poco antes de la represión de la primavera del 2003, habría unos 25 000 cubanos en la isla dispuestos a apoyar un referéndum nacional en el que se decida o no una reforma de la vigente Constitución de 1992, que conceda derechos económicos, civiles y políticos a la ciudadanía. Si a esos 25 000 se suman los dos millones que, fuera de Cuba, desean el cambio y se les confronta con los ocho millones que -voluntariamente o no- firmaron el plebiscito oficial a favor del “socialismo irrevocable”, en 2002, entonces habría que reconocerle a la oposición cubana, al menos, el status de minoría demográfica en un país de once millones de habitantes.

Además de la disidencia interna, los otros dos espacios importantes de la oposición cubana son el exilio y la política cubano-americana. El primero está relacionado con los partidos y organizaciones políticas (Partido Demócrata Cristiano, Coordinadora Socialdemócrata, Unión Liberal, Directorio Democrático Cubano...) que la emigración ha sostenido durante décadas fuera de la isla. El segundo tiene que ver, por un lado, con la presencia de cubanos o descendientes de cubanos en los gobiernos locales y nacionales y en las legislaturas estatales y federales de Estados Unidos y, por el otro, con la consolidación, en los últimos treinta años, de asociaciones civiles vinculadas al lobby cubano en Miami y Washington como la Fundación Nacional Cubano-Americana o el Cuba Study Group.

El importante respaldo que el Proyecto Varela y otras iniciativas y organizaciones de la oposición interna, como Todos Unidos, la Asamblea de la Sociedad Civil, las Bibliotecas Independientes y el Arco Progresista, han logrado en la comunidad internacional tiene que ver con el sentido pacífico y negociado de la transición democrática que sus principales artífices (Payá, Roca, Sánchez, Roque, Palacios, Cuesta Morúa...) han defendido. La apuesta por un cambio gradual y pactado ha merecido el apoyo de algunas zonas de la izquierda democrática, incluso en una región tan crítica de Estados Unidos como América Latina, porque coloca a esos líderes muy cerca del postulado de una oposición leal que se relaciona con un gobierno históricamente legítimo.

Ese es, sustancialmente, el mayor desplazamiento político que la oposición cubana de la isla ha operado respecto a la posición tradicional del exilio y las administraciones norteamericanas. De acuerdo con esta última, el régimen cubano es ilegítimo, debido a que no se basa en el estado de derecho, el gobierno representativo, la división de poderes, la libertad de expresión y asociación y la competencia electoral equitativa. Aunque teóricamente acertado, el tratamiento de la Habana como gobierno ilegítimo implica la validez de políticas de desestabilización o castigo, conducentes al derrocamiento o la asfixia, como las que han movilizado tradicionalmente a Washington y Miami.

La oposición de la isla, obligada siempre a negociar sus vínculos con el exilio y Estados Unidos, de donde procede, en efecto, la mayor parte del apoyo financiero y político que recibe del exterior, funciona con una lógica más inmediata: para resistir un totalitarismo es preciso jugar con las únicas reglas del juego que existen en el país y que no son otras que las del propio régimen. Así, aunque no se llame a engaño sobre la naturaleza antidemocrática del gobierno de Fidel Castro, la oposición insular, a diferencia del exilio, se siente obligada a relacionarse con el Estado que la persigue y la encarcela como si éste fuese legítimo.

De contra: Lengua viva, el catalán suma palabras. Así, la nueva edición del Diccionari de la Llengua Catalana, del Institut d’Estudis Catalans incluye, entre páginas de anglicismos, novedades tales como xador, progre, nueva acepción de cabró, aiatollà… Fascinante la capacidad de los lingüistas para reconocer y honrar a los futuros amos.

De recontra:Grizzly Woman ya tiene nombre.