Nombrando la soga en casa del ahorcado. Pero ese adjetivo, ay, el uso del plural, nos dicen que no es nuevo autodiagnóstico.

El País:

'Granma' publica el primer artículo de Castro en ocho meses

“Condenados a muerte prematura por hambre y sed más de 3.000 millones de personas en el mundo” es el breve título del artículo de Castro que aparece en la edición de hoy jueves del órgano oficial del Partido Comunista de Cuba.

“El primer artículo… en ocho meses”. ¿Se trata de algún eminente y continuado articulista? ¿Solía enviar artículos y un buen día dejó de hacerlo? La noticia sería: “pronuncia su primer discurso en ocho meses”. Pero esa noticia tiene pocos visos de llegar a producirse, así que el redactor recurre desde ya a esa fórmula exaltada.

¿Breve título? O es una broma o… Es una broma.

El Mundo, Cadena COPE, Univisión:

Castro rompe su silencio

¡Pero si apenas llevaba callado DIECISIETE días! Quieren dar la noticia de su reaparición pública. No hay tal. Pero: ¡rompe su silencio!

Diario de Navarra y Cadena Ser:

Castro reaparece como articulista tras ocho meses de cesión provisional del poder.

Este sí es magnífico y apunta al centro de la cuestión. Castro no reaparece en tanto Castro. Han vuelto el pedante estadígrafo y el apoteósico profeta.

Un anciano con un hobby.

Castro, y sus asesores, dan fe de vida, a la vez que ensayan las nuevas, y decisivamente postreras, funciones del dictador. El rey necio del Eclesiastés se quiere transformar ahora en el rey sabio. Se sirven del Granma, como antes, cuando nos lo presentaban con gesto de secuestrado que coloca su rostro ante la portada del día.

Es profeta, cómo no, de la muerte. Los muertos serán tres mil millones. Serán inédita legión. Holocausto, hecatombe, apocalipsis. Después de mí, nada.

Aunque todavía se está a tiempo, advierte. Yo sé cómo hacerlo. De hecho, las pruebas son palmarias. Están ahí. Vean estos cables de agencia. Escúchenme, redímanse.

Las fórmulas son sencillas: más fluorescencia, menos incandescencia. Más azúcar, menos mofuco. Adoremos a Eolo, denostemos a Vulcano.

Los diarios dicen que reaparece con artículo, que reaparece con artículo editorial. En Granma, en cambio, saben bien que se trata de asunto que no pueden sujetar las apretadas bridas del periodismo. La sosera de sus géneros.

Así, encabezan: Reflexiones del Comandante en Jefe. Creo firmemente que el hilo de esas reflexiones es materia de blog.

El apocalíptico profeta reclinado en su cama de hospital con una laptop en el regazo. Contando su muerte y la de los tres mil millones condenados por el mofuco. Del Diario de Campaña de Martí a Reflexiones del rey estadígrafo. Blog del anciano Castro: a construir tradición de compulsiones. El comandante blogger: ya me froto las manos.

La participación de Carlos Santana en 90 Miles, el próximo disco de Gloria Estefan, está provocando debates encendido entre los exiliados cubanos. Santana se apareció hace un par de años a la ceremonia de entrega de los premios Oscar vistiendo una camiseta con la imagen de Ernesto Guevara, llamado “(el) Che”. Entonces, sobre la boina del guerrillero, en torno a cuyos huesos hay en curso debate que sigo con morbosa delectación, bailoteaba un crucifijo.

Un trasiego de símbolos que a muchos cubanos les pareció blasfemo e insultante. La figura siniestra del argentino, esa suerte de arquetipo del amateur, duele a la memoria de las víctimas tanto como la de Fidel Castro. Evidentemente, no es solo el recuento de la confesa y probada vocación represora de Guevara el responsable de ese odio. También lo es, y en mayor medida, que al proliferar en camisetas como la que llevaba Santana y todos hemos visto vender y pasearse por los rincones más recónditos del planeta, Guevara simboliza la banalización del dolor que alimenta y ejerce el homo festivus, o neohombre, que ha descrito Philippe Muray.

Para ese neohombre, que no “hombre nuevo”, llevar sobre el pecho el rostro de Guevara fotografiado por Korda no equivale a una identificación ideológica con el régimen de La Habana –recuérdense aquellos deliciosos ejercicios del BAF-, ni mucho menos adhesión a éste. En estos acarreos de signos, las equivalencias pasan por caminos más tortuosos, ¡y más cortos!; y de adhesiones, el homo festivus no sabe.

No obstante, si bien tal circunstancia da por zanjado, en su banalidad, el affaire Santana, apunta a cuestión sobre la que abundaba Martin Amis en su Koba the Dread. ¿Qué extraña razón permite que se banalice el dolor de los que han muerto a manos de dictaduras de izquierdas, que se insulte su memoria?

Izquierda, progreso, cultura, revolución, modernidad… he ahí los tags que descolonización y sesentayochismo insertaron en la cadena genético-ideológica del homo festivus. En la Maximal Bildung que me ocupa ahora, intento responder algunas de esas preguntas. O abrirlas. Con Heidegger: importa menos la pregunta que la pregunta por la pregunta.

De contra: Blogosfera: El debate en torno a 90 Miles y la participación de Carlos Santana en su grabación tiene epicentro en Babalú Blog, el más interesante, con diferencia, de todos los que habitan la blogosfera cubana. Emilio Estefan telefoneó ayer a Valentín Prieto, editor de Babalú, y le reveló elementos que han llevado a Val a publicar un post, “I hang my head in shame”, que ha dejado boquiabiertos a sus lectores, yo incluido. La hilera de comentarios a ese post es de lectura obligatoria. Blog, empresa, sociedad. Suma y sigue. Congratulations, Val.

Aparece por fin el dossier sobre Cuba que La Vanguardia lleva meses preparando. Trae textos de Andrés Serbin, Elizabeth Burgos, Carmelo Mesa-Lago, Carlos A. Saladrigas, Carlos Franqui, Rafael Hernández, Marifeli Pérez-Stable, Rafael Rojas, Susanne Gratius, Juan Gabriel Tokatlian, Jorge Edwards e Iván de la Nuez. Además, como es propio de estas ediciones, abundantes tablas, gráficos y cuidada cronología.

Iván de la Nuez y Rafael Rojas me ceden fragmentos de sus textos para insertarlos aquí a modo de avance. Mis gracias a ellos y a La Vanguardia.

Liberaciones, deliberaciones y libaciones. Crónica personal de las relaciones entre Cuba y España

Iván de la Nuez

(…) En España abundan especialistas sobre los asuntos más disímiles de la isla. Y los viejos consuelos coloniales se han transformado en consuelos modernos con todo tipo de fórmulas para el presente y el futuro de Cuba. Si las deliberaciones coloniales hablaban de Cuba como el paraíso perdido, algunas liberaciones revolucionarias asumen la isla como la utopía prometida. Hay otras razones que, digámoslo así, rozan lo clínico, como las de un escritor al que he escuchado decir que “Cuba le quita la depresión”. Ahí tenemos a esa isla, tantas veces loada como potencia médica, en nuevas funciones farmacéuticas; como un prozac, un viagra, una anfetamina tropical...

No sería honesto, al final de esta brevísima crónica, abstraerse de un hecho ineludible: la persistente e incluso creciente relación entre españoles y cubanos no acostumbra a ser una relación entre iguales. Los cubanos no pueden atravesar la Ley de Extranjería española como los turistas y empresarios peninsulares atraviesan la aduana cubana, ni los nativos de la isla –en su isla- tienen permitido pernoctar en los hoteles como sí lo hacen los españoles. En esta doble dirección se mantiene la típica división entre un país del tercer mundo y otro que vive en la zona privilegiada del planeta, entre una monarquía parlamentaria y un sistema comunista; en fin entre dos sociedades distintas que, por más que insistan en encontrarse e incluso amalgamarse no dejan de tener persistentes fronteras entre ellas.

La crónica sentimental entre Cuba y España dista mucho de estar terminada. Ojalá persista cuando cubanos y españoles puedan sentarse frente a frente sin las rémoras coloniales, sin la exclusividad simbólica de la Revolución, sin la frívola posibilidad abierta por el turismo. No porque lo profundo o lo secreto, lo frívolo y o escandaloso, lo orgiástico y utópico, sean malos per se. Sino porque todo eso podría explotar mejor si ocurriera entre iguales.

La inmensa minoría

Rafael Rojas

Durante los últimos veinte años, por lo menos, se ha discutido fuera de Cuba si en la isla existe eso que en cualquier democracia se llama una oposición. Hace algunas semanas, desde las páginas de El País, Andrés Ortega, en un inteligente artículo, afirmaba que no, que no era lo mismo la disidencia que precariamente logra articularse bajo un orden totalitario que una oposición plena como la que se organiza en sociedades abiertas o una oposición controlada como la que funciona en regímenes autoritarios.

En Cuba, ciertamente, no existe un registro mínimo de libertades públicas como para que se despliegue, de cara a la ciudadanía insular, una oposición visible, con liderazgos propios y programas diversos. Sin embargo, en los últimos quince años la disidencia cubana ha ganado cada vez más reconocimiento en la opinión pública de las democracias occidentales, especialmente, en Estados Unidos y Europa. Iniciativas tangibles, claramente expresadas y moderadamente concebidas, como el Proyecto Varela, impulsado por Oswaldo Payá Sardiñas y el Movimiento Cristiano de Liberación, contribuyeron mucho a esa visualización externa de los opositores cubanos.

De acuerdo con las firmas recabadas por el Proyecto Varela, poco antes de la represión de la primavera del 2003, habría unos 25 000 cubanos en la isla dispuestos a apoyar un referéndum nacional en el que se decida o no una reforma de la vigente Constitución de 1992, que conceda derechos económicos, civiles y políticos a la ciudadanía. Si a esos 25 000 se suman los dos millones que, fuera de Cuba, desean el cambio y se les confronta con los ocho millones que -voluntariamente o no- firmaron el plebiscito oficial a favor del “socialismo irrevocable”, en 2002, entonces habría que reconocerle a la oposición cubana, al menos, el status de minoría demográfica en un país de once millones de habitantes.

Además de la disidencia interna, los otros dos espacios importantes de la oposición cubana son el exilio y la política cubano-americana. El primero está relacionado con los partidos y organizaciones políticas (Partido Demócrata Cristiano, Coordinadora Socialdemócrata, Unión Liberal, Directorio Democrático Cubano...) que la emigración ha sostenido durante décadas fuera de la isla. El segundo tiene que ver, por un lado, con la presencia de cubanos o descendientes de cubanos en los gobiernos locales y nacionales y en las legislaturas estatales y federales de Estados Unidos y, por el otro, con la consolidación, en los últimos treinta años, de asociaciones civiles vinculadas al lobby cubano en Miami y Washington como la Fundación Nacional Cubano-Americana o el Cuba Study Group.

El importante respaldo que el Proyecto Varela y otras iniciativas y organizaciones de la oposición interna, como Todos Unidos, la Asamblea de la Sociedad Civil, las Bibliotecas Independientes y el Arco Progresista, han logrado en la comunidad internacional tiene que ver con el sentido pacífico y negociado de la transición democrática que sus principales artífices (Payá, Roca, Sánchez, Roque, Palacios, Cuesta Morúa...) han defendido. La apuesta por un cambio gradual y pactado ha merecido el apoyo de algunas zonas de la izquierda democrática, incluso en una región tan crítica de Estados Unidos como América Latina, porque coloca a esos líderes muy cerca del postulado de una oposición leal que se relaciona con un gobierno históricamente legítimo.

Ese es, sustancialmente, el mayor desplazamiento político que la oposición cubana de la isla ha operado respecto a la posición tradicional del exilio y las administraciones norteamericanas. De acuerdo con esta última, el régimen cubano es ilegítimo, debido a que no se basa en el estado de derecho, el gobierno representativo, la división de poderes, la libertad de expresión y asociación y la competencia electoral equitativa. Aunque teóricamente acertado, el tratamiento de la Habana como gobierno ilegítimo implica la validez de políticas de desestabilización o castigo, conducentes al derrocamiento o la asfixia, como las que han movilizado tradicionalmente a Washington y Miami.

La oposición de la isla, obligada siempre a negociar sus vínculos con el exilio y Estados Unidos, de donde procede, en efecto, la mayor parte del apoyo financiero y político que recibe del exterior, funciona con una lógica más inmediata: para resistir un totalitarismo es preciso jugar con las únicas reglas del juego que existen en el país y que no son otras que las del propio régimen. Así, aunque no se llame a engaño sobre la naturaleza antidemocrática del gobierno de Fidel Castro, la oposición insular, a diferencia del exilio, se siente obligada a relacionarse con el Estado que la persigue y la encarcela como si éste fuese legítimo.

De contra: Lengua viva, el catalán suma palabras. Así, la nueva edición del Diccionari de la Llengua Catalana, del Institut d’Estudis Catalans incluye, entre páginas de anglicismos, novedades tales como xador, progre, nueva acepción de cabró, aiatollà… Fascinante la capacidad de los lingüistas para reconocer y honrar a los futuros amos.

De recontra:Grizzly Woman ya tiene nombre.

Mañana se presenta en Madrid el Informe Estratégico sobre la situación y el futuro de América Latina elaborado por la FAES (Fundación para el Análisis y los Estudios Sociales), think tank conservador que preside José María Aznar. En el acto, Aznar dará a conocer el documento “América Latina: una agenda de libertad”.

El estudio, según se anunciaba ya en comunicaciones anteriores de FAES, establece un paralelo entre los movimientos indigenistas que proliferan en América Latina y los nacionalismos identitarios europeos.

Bien por esos prolegómenos a un estudio de vilezas comparadas. Evo “El-hombre-que-pudo-haberse-llamado-Adán” Morales y Arnaldo Otegi reunidos en la foto fija de la obcecación por el Ursprung, el Origen.

Del texto de la convocatoria.

El informe estratégico elaborado por FAES considera que el indigenismo empieza a ser para América Latina lo que el nacionalismo es a Europa. Resulta tan esclarecedor como preocupante contemplar sus analogías. Ambos cuestionan los Estados nacionales modernos que superaron el Antiguo Régimen con el constitucionalismo liberal del Siglo XIX. El indigenismo sustituye el concepto de ciudadano de una república por el de miembro de una comunidad étnica, al igual que el nacionalismo europeo busca fórmulas identitarias excluyentes. Los dos subordinan principios e instituciones liberales como la división de poderes, el mérito y capacidad, la igualdad ante la ley y el respeto por los derechos individuales, al logro de sus objetivos muy cercanos al totalitarismo. Indigenismo y nacionalismo propugnan la confusión de poderes. La ocupación de los mismos es una característica común, como lo es la intromisión en la esfera privada de personas y familias en aspectos tan sensibles como la educación o la instrumentación de la religión al servicio de sus causas. Tanto los indigenistas americanos como los nacionalistas excluyentes europeos promueven el falseamiento de la historia; en el terreno económico utilizan la reivindicación de supuestos derechos históricos, como un instrumento de dirigismo y proteccionismo económico. El indigenismo, al buscar la reinstauración de supuestas o míticas instituciones prehispanas, promueve peligrosas excepciones a la normalidad democrática, de la única forma en que ésta puede ser concebida: sufragio universal, igualdad ante la ley, separación de poderes, rendición de cuentas, transparencia…

Entretanto, en la comarca del mundo desde la que escribo, Esquerra Republicana de Catalunya, acomplejada por haber aupado a un español a la presidencia de la Generalitat, amaga con romper el pacto de gobierno con socialistas y comunistas, y aliarse con Convergencia i Unió en frente nacionalista. A cambio, piden convocatoria inmediata de un Referéndum sobre la autodeterminación de Cataluña.

En inversión del ensueño de escolares que planean su futuro, y responden a la consabida pregunta por el qué quieres ser de mayor, los independentistas se hacen la pregunta inversa. De pequeñitos, ¿qué seremos?, se dicen. Tal vez, el informe de la FAES les dé pistas y descubran que serán una Bolivia con salida al mar y no la California que imaginan: el aeropuerto de El Prat, un megahub como el LAX, las huertas del Maresme, un Silicon Valley, Ventura Pons haciendo por fin una película que valga los siete euros de la entrada al cine…

De contra: Homer Simpson llega un día a casa y se encuentra a Marge y Lisa corriendo de un lado a otro, mientras preparan las maletas para irse de viaje a Canadá. Lisa, con nabokovianos arrestos, ha descubierto que hay ejemplar último de una mariposa. Allá se van a salvarla. Homer, atónito, pregunta: ¿A Canadá? ¿Y por qué armáis tanto revuelo para ir a un país más pequeño que el nuestro?

En Juventud Rebelde, la calamitosa “historia real” de Rosa Miriam Elizalde, esa Stajánov del periodismo cursi, alias, militante. Salida de la “cueva de Montesinos”, Rosa Miriam, en la noche habanera, es “una mujer sola en la oscuridad”. Acaba de editar entrevista a Fina García Marruz (5123 palabras; Martí: 21), y regresa a casa con dos CUC en la cartera y “cargada de bultos”. Unos taxistas que han aprendido economía, sin trasegar a Marx o a Smith, y pereza, por osmótica relación con Paul Lafargue, se niegan a llevarla en carrera poco onerosa. “Con rabia”, Rosa Miriam saca el bolígrafo entretenido antes en despojar las palabras de García Marruz, y las de Cintio Vitier, en función de apuntador, de toda alusión obvia a la revolu, y anota las matrículas de los taxis. “Voy a publicar tu foto en la prensa”, tarareó. “¿Qué harás el domingo, Rosita?”, le preguntó alguien más tarde. “Na… ¡Chivatear!”

Lectura dominical

Antón Chéjov.

“La tristeza”

La capital está envuelta en las penumbras vespertinas. La nieve cae lentamente en gruesos copos, gira alrededor de los faroles encendidos, se extiende, en fina, blanda capa, sobre los tejados, sobre los lomos de los caballos, sobre los hombros humanos, sobre los sombreros.
El cochero Yona está todo blanco, como un aparecido. Sentado en el pescante de su trineo, encorvado el cuerpo cuanto puede estarlo un cuerpo humano, permanece inmóvil. Se diría que ni un alud de nieve que le cayese encima le sacaría de su quietud.
Su caballo está también blanco e inmóvil. Por su inmovilidad, por las líneas rígidas de su cuerpo, por la tiesura de palos de sus patas, parece, aun mirado de cerca, un caballo de dulce de los que se les compran a los chiquillos por un copec. Se halla sumido en sus reflexiones: un hombre o un caballo, arrancados del trabajo campestre y lanzados al infierno de una gran ciudad, como Yona y su caballo, están siempre entregados a tristes pensamientos. Es demasiado grande la diferencia entre la apacible vida rústica y la vida agitada, toda ruido y angustia, de las ciudades relumbrantes de luces.
Hace mucho tiempo que Yona y su caballo permanecen inmóviles. Han salido a la calle antes de almorzar; pero Yona no ha ganado nada.

Continúa en La máquina del tiempo.

Антон Чехов

“Тоска”

Вечерние сумерки. Крупный мокрый снег лениво кружится около только что зажженных фонарей и тонким мягким пластом ложится на крыши, лошадиные спины, плечи, шапки. Извозчик Иона Потапов весь бел, как привидение. Он согнулся, насколько только возможно согнуться живому телу, сидит на козлах и не шевельнется. Упади на него целый сугроб, то и тогда бы, кажется, он не нашел нужным стряхивать с себя снег... Его лошаденка тоже бела и неподвижна. Своею неподвижностью, угловатостью форм и палкообразной прямизною ног она даже вблизи похожа на копеечную пряничную лошадку. Она, по всей вероятности, погружена в мысль. Кого оторвали от плуга, от привычных серых картин и бросили сюда в этот омут, полный чудовищных огней, неугомонного треска и бегущих людей, тому нельзя не думать...

Иона и его лошаденка не двигаются с места уже давно. Выехали они со двора еще до обеда, а почина всё нет и нет.

Continúa en la Biblioteca de Alexei Komarov.

De contra: convincente Armengol.