Iglesia castrista y liberticida

No generalicemos pro favor, no todos los católicos somos iguales.
Yo personalmentre no tengo nada que ver (a Dios gracias) con Moneñor Carlos Manuel de Céspdes y algún sector del clero cubano.

http://cubacatolica.blogcindario.com

A mi juicio el asunto es el de siempre, el anticlericarismo padece de la misma intolerancia de que acusa a la Iglesia, si la Iglesia habla mal de la borrachera pues podemos decir que se viola la libertad de los borrachos, si es sobre el cambio de sexo entonces de los gay, si es sobre el aborto de las mujeres pero solo han hecho en este caso un juicio desde la ética del propio cristianismo, no tiene la Iglesia ni debe tener el poder en ningún país de cerrar los bares o los hospitales que cambian sexo o las clínicas de aborto, pero si tiene el derecho de manifestarse en ese sentido públicamente como cualquier otra corriente de pensamiento, hay personas que no están de acuerdo en la forma en que la Iglesia institucional cubana se conduce frente al gobierno represor, o las declaraciones profundamente vergonzosas del algún clérigo, eso es mas que comprensible, pero no es justo chantajear cada vez que digan algo, una posición sobre este tema en particular de la Iglesia cubana no existe, es la misma posición de la religión, de la Iglesia universal, Orlando Márquez recuerda la gran verdad de los abusos, represiones y exclusiones que han recibido los homosexuales durante todo el comunismo, pero su gran frustración y la de la Iglesia –aunque no lo dicen-, como la de todos nosotros, es que el gobierno es el dueño único de los medios de comunicación y que utiliza ese poder desproporcionado y aplastante para favorecer desmedidamente lo que quiere en cada momento (en este caso la posición de Mariela Castro Espin) sin que exista balance ni debate abierto sobre ese, ni sobre ningún tema de la realidad cubana.

Estoy de acuerdo Niafunké que los fieles polacos y cubanos no son iguales, pero releyendo a Jorge, confirmo que él no arremete contra la feligresía, sino contra la jerarquía. A mí también me parece excesiva la carga, pero - y yo le creo- conociendo lo que conoce sobre el tema, tendrá algo más que razones puramente combativas. De cualquier manera comparto su opinión de que tratar que la Iglesia se sitúe al frente de la manifestación política es(sería) mucho pedir. En ningún caso es -aunque lo haya hecho en otros lugares- el papel de la Iglesia.

El cuento de los tres mosquiteros:
Jaimito: Roma nos pide que actuemos.
Carlitos: nuestras joyas, los viajes, los palacios son pagados por el Vaticano, ellos no quieren brete, aquí no pagamos alquiler.
Jaimito: La santería siempre funciona, participemos en un bembé.
Carlitos: Nada de eso, mejor sería santificar a she.
Jaimito: magnifico, solo no queda la aprobación del cardenal Richelieu
Richelieu: Lo que ustedes quieran, la princesa Lady Mariela es nuestra enemiga, ella es una amenaza a mis intereses.
Jaimito: ¿el acertijo de arco iris?
Richelieu: Si, con el anillo de los tres colores crean el arco iris y todos los que se orinen en el pueden cambiar de sexo. Se quiere hacer popular, y con ello corarse como la Reina Mariela I.
Carlitos. A través de la pizarra telefónica, nos hemos enterado que les falta la piedrecita amarilla, que la tienen en Italia donde jinetea.
Richelieu: Manden los guardias, después de esto yo seré el único heredero…

Realmente increible el comentario hecho por Marquez y que, sin dudas, conto con la bendicion del Cardenal Ortega, increible no por lo dicho, que es en ultima instancia la vision de casi general de la gerarquia de la iglesia -- y no solo en Cuba sino tambien, por ejemplo, en España coincidiendo en esto con los puntos de vistas del PP -- sino por haber callado ante otras muchas situaciones.
Pero sin embargo se peca de parcialidad cuando no se menciona que la actitud del Cardenal no es la de toda la Iglesia en Cuba -- aunque el propio Cardenal ha hecho en publico ha hecho expresiones criticas al regimen -- o cuando se dice que lo unico que se ha hecho por los "curitas pendejos" es el mensaje de Mons. Meurice cuando recibio al Papa, olvidando su peremneenfrentamiento a este, o la obra de Jose Siro en Pinar del Rio -- entre las que no debe olvidarse el Centro Civico y la Revista Vitral ni la ayuda mediante la Pastoral Penitenciaria a los presos y sus familiares -- o la carta de Jose Conrrado y su actitud cuando la seguridad irrumpio en su Parroquia o muchas homilias dichas en muchas parroquias, donde se han señalado muchas cosas que nadie se atrevia a decir en publico y es, por ultimo, olvidar lo dicho en el Amor Todo lo Espera.
O sea que uno puede criticar la actitud de la gerarquia de Iglesia -- o de un sector de esta, que Palabra Nueva es solo la vocera de la Arquidioecesis de La Habana -- en cuanto a su posicion con relacion a los homoxesuales o a la presentacion de una pelicula como Brokeback Mountain en la television -- en lo que simplemente coincide con la vision conservadora de algunos que otras veces se alavan -- e incluso estar en desacuerdo con que hablen de eso mientras se callan
ante cosas las cosas terribles que han pasado durante casi 50 años; pero de ahi a llamar a toda la Iglesia cubana "curitas miedosos, estos curitas aquiescentes, estos curas con la boquita cerrada como no sea para comer y anunciar la venida… de Cristo, estos curitas pendejos" hay una gran distancia.

Ferrer,

Repito mi exabrupto:

"Sólo se arreglará Cuba cuando el último comunista sea ahorcado con las tripas del último cura”, Dantón? – con pequeñas modificaciones de HDR.

Niafunké,

Lo que pasa ahora con la degenerada iglesia católica cubana es consecuencia de lo que no se hizo en 1898: ahorcar a todos los voluntarios y a los curas defensores de la colonia, los que dieron misas de gracias con las muertes de Maceo y Marti. Los que, medio siglo después, escondieron a Fidel detrás de la sotana cuando el Moncada – monseñor Serrantes? -
Fui a la Universidad Católica de Santo Tomás de Villanueva y conozco al monstruo porque viví, afortunadamente no por mucho tiempo, en sus entrañas.

La cuestión de la Iglesia cubana es compleja y al mismo tiempo simple. Esta presentación parece un chiste. Lo parece por que la situación política y social de Cuba es un chiste. Por contagio todo se vuelve chistoso.

Todo lo que concierne la Iglesia cubana debe pensarse a partir de la noción de “sociedad civil”. ¿Qué es una sociedad civil? ¿ Para que sirve? ¿Qué significa una sociedad civil en un mundo comunista, marxista? Etc.
Para Hobbes un Estado es un poder absoluto, único capaz de organizar una sociedad humana, es el fundamento de su libro Leviathan. Pero John Locke le responde que es necesario en este caso un contrato social, elaborado a partir de la separación de los poderes y la posibilidad de contradecir o de oponerse. Pero Estado y sociedad civil están unidos y el contrato social no está dirigido contra el Estado, es mas bien una relación de concertación, consentimiento y confianza mutua. Hegel ya empieza a discutir este programa y establece que la sociedad civil se separa radicalmente del Estado. La sociedad civil es un conjunto de relaciones individuales, de interacciones culturales e históricas mediatizadas por instituciones. La sociedad civil tal como se entiende hoy es un lugar liberado del poder absoluto del Estado y organizado por instituciones independientes del Estado, a la periferia del Estado y trabajando en oposición al Estado.

El mundo marxista o comunista concede un poder todopoderoso al Estado, del cual nadie escapa. Para un Estado comunista la sociedad civil no existe, lo único que importa es el papel central del Estado representado por un Partido Único y omnipotente. Es dentro de este Estado que las organizaciones (de Estado) se crean y funcionan. Todas las actividades del individuo están encuadradas estrictamente dentro de marcos establecidos sin posibilidad de escapatoria.
Un niño cubano empieza por los pioneros, luego en la FEEM, luego en UJC, luego en la FEU, luego en la CTC, la FMC o los antiguos barbudos. Y se muere. Hasta el entierro y el cementerio está custodiado y vigilado por el Estado marxista.
Para el régimen castrista el Estado es todo y controla todo. Cuando se le dice que no es democrático responde que organiza elecciones y cuando se le dice que no existe una sociedad civil responde que existen organizaciones de ciudadanos como la FEU o CTC.
En realidad no hay una sociedad civil tal y como se entiende desde Hegel. Es decir un sistema democrático basado sobre una auto-organización de la sociedad, o control de la sociedad sobre el Estado y la economía. La limitación del poder del Estado por una sociedad civil está ausente. Y está ausente no solamente en Cuba, también lo está en mayor parte de America latina. El PRI mexicano o el peronismo argentino son la misma fuente y no es de extrañar que países obsequiados en dar un poder casi absoluto al Estado hayan nacido estos últimos años en el continente, evidencia de un retraso en todas estas cuestiones de poder democrático y emergencia de una sociedad civil. Cuba es el paradigma de este retraso considerable, político, social. Aunque cabe señalar que millones de organizaciones representativas de la sociedad civil han surgido desde hace 20 años en todos los países de Latinoamérica. Razón por la cual un Chavez , Correa o Morales lo tienen mas difícil. Existen resistencias dentro de esos Estados, y precisamente que emanen de la sociedad civil.

En Cuba la resistencia a ese Estado, Partido Único y tirano nunca ha existido desde que tomó el poder en 1961. O mejor dicho toda resistencia a ese poder absoluto fue exterminada, asesinada por la represión, la opresión y el terror. La Iglesia como el resto de la sociedad se quedó enterrada. La resistencia que subsistió se concentró en los cerebros, callada, silenciosa, muda.
Ahora habla, se expresa, sale a la calle, escribe en blogs y revistas aunque perseguidas. La sociedad civil emergió a raíz de acontecimientos históricos y voluntad de resistentes. La disidencia existe, es cada vez más visible, aumenta, es ella la sociedad civil cubana, sin la cual nada es posible.

La Iglesia cubana en este contexto detiene un papel fundamental. Por una parte una sociedad civil de hecho, la disidencia (o resistencia), y por otra parte la Iglesia. Si una sociedad civil es indispensable hoy en día en Cuba, como en cualquier país moderno, la Iglesia no forma parte totalmente de una sociedad civil. Está dentro y fuera. Fuera, por que su mensaje universalista la proyecta mas allá de una sociedad civil estrecha. La sociedad civil para una Iglesia no corresponde con su mensaje evangélico estrictamente En este sentido se opone al otro universalismo comunista. La Iglesia y el Partido son dos universalismos que se combaten, dos dogmas que luchan por un poder en este sentido espiritual. Tampoco dispone de la audiencia que disponía una Iglesia polaca.
También está dentro de la sociedad civil, por que a pesar de todo, sus asociaciones caritativas y su mensaje aportan una visión diferente de la del poder, lo que ayuda a los cubanos a liberarse de la propaganda cerebral constante.
El poder castrista sabe perfectamente que la Iglesia no tiene los medios de oponerse frontalmente. Cuando en los años 90, después de la visita del papa, se habló de liberalizar la relacion Estado-Iglesia se le tenia que haber dado a ésta un marco jurídico preciso y transferir la administración de los cultos al gobierno, por ejemplo al ministerio del Interior, sabiendo que los asuntos religiosos dependen de una oficina del Partido. Luego no es el Estado que se ocupa de la Iglesia, es el Partido, y en consecuencia la Iglesia es un asunto político, ideológico, y obliga la Iglesia a adentrarse en un dialogo de ideología a ideología, sin relación directa con el gobierno.

La Iglesia hubiese podido entamar una confrontación ideológica con el régimen, con una concurrencia abierta por el poder, pero decidió echarse para atrás, seguramente convencida que no sacarían ni provecho ni ventajas y saldrían diezmados. La disidencia, al contrario, entró en lucha abierta y decidida. Estas posiciones estratégicas diferentes han separado los dos principales actores de oposición al régimen, cuando ambos luchaban juntos en Pinar del Rio y en revistas. En el 2003 un documento del COCC, « La presencia social de la Iglesia. Instrucción teológico-pastoral », publicado el 8 setiembre 2003, llamaba claramente a abandonar esa confrontación contra el régimen al lado de la disidencia y a seguir otro camino, el pastoral espiritualmente y el caritativo socialmente, aislándose así de la sociedad civil naciente, base política por excelencia.
Lo que trató entonces la Iglesia, y que trata de perseguir, es un dialogo con el régimen, ya que necesita tener contactos con el Estado para fructificar tanto sus bienes muebles como inmuebles. A la Iglesia le gustaría contar con mas lugares de culto, mas influencia en la sociedad y sentirse el principal actor de los cambios en el futuro, lo que le daría una plaza primordial en la posible transición.

Parece evidente que la Iglesia cambió sus análisis y su estrategia dejando sola a la disidencia, casi abandonándola a su suerte, un poco como lo está haciendo la UE. ¿Pero a quien se le puede tirar la piedra cuando esta disidencia sigue separada, tirando unos del burro y otros del carro, unos a diestra y otros a siniestra, cuando no hay ningún líder o responsable, cuando no hay ninguna plataforma seria y valida, cuando sicologías recias y narcisistas se anulan y contrarrestan? La Iglesia sigue su propio camino, la UE el suyo, los Estados Unidos el suyo, los disidentes es un laberinto de caminos y los cubanos en su conjunto ya solo piensan en una cosa: comer.
¿La Libertad? ¿Eso que es? ¿ Y para qué lo quiero?

Llega la hora de las encrucijadas, y entre tantos caminos ya no saben ni los unos ni los otros cual escoger. O la disidencia, la resistencia se organiza y se estructura, o todos la abandonaran al borde del camino. La dictadura, ella, solo tiene uno, bien montado y en orden de batalla, el modelo chino. Y contra esta unión de toda la jerarquía castrista y su truco de supervivencia chino, ni el propio Dictador Máximo ha podido oponerse, entonces se va a necesitar una enorme movilización ciudadana y una enorme presión política que ésta vez solo depende de las fuerzas de la disidencia y de la sociedad civil.
La Iglesia y el entorno exterior ya hicieron lo que pudieron, ahora le toca avanzar al pueblo cubano y a sus representantes resistentes. Estoy convencido que pueden lograr un modelo de transición democrático pactado con el régimen. Pero únicamente si hablan con una sola voz y si demuestran a todos que son capaces de organizarlo.

Que no nos guste lo que hace la Iglesia o lo que hace la UE es una cosa, pero ambas persiguen sus objetivos particulares. Lo que debieramos preguntarnos es lo que hace la disidencia para conseguir los suyos.

RESISTENCIA ¡! UNION ¡!
VIVA CUBA PRONTO LIBRE ¡!
PS: me gustaria conocer la opinion de Joaquin Estrada-Montalvan sobre la posicion de la Iglesia respecto a los disidentes y su estrategia actual hacia el regimen.

Es apenas ahora que puedo leer de corrido los comentarios y los e-mails sobre este post. Es uno de esos días en que los lectores completan lo que escribí y me alegro.
Veo que a alguno ha molestado lo de "curitas pendejos". Valga hacer la aclaración, aun cuando creo queda claro el asunto en el post, que me refiero a la jerarquía de la Iglesia católica y a la política que ha dictado esa jerarquía. En ningún caso a los católicos cubanos.
Por último, mi comentario de esta tarde sobre acerca de la primera oposición de la Iglesia cubana al castrismo puede inducir a pensar, me lo han hecho notar por e-mail, aunque nadie aquí, a que la suscribo acríticamente, desconociendo que perseguía mantener cotas de poder y bienes inmobiliarios. Que Castro, como Mendizábal, les atacaba los bolsillos. Aclaro: no soy ciego a esa evidencia, pero me quedo con la entereza de los jóvenes católicos que se opoinían a la sovietización dce Cuba.
Gracias a todos.
También a Niafunké, tan beligerante en su discrepancia, y a quien no me resisto a hacer una pregunta: afirma, más o menos, que hablar mal de la iglesia cubana da beneficios y está de moda. ¿Cuáles son los beneficios? ¿De veras le parece moda?

la jerarquia catolica de cuba, se tuvo que dedicar a sobrevivir, abandonada porque solo unos pocos siguieron a su lado, la mayoria abuelas, muchos de esos valientes que ahoran vociferan, cuando apreto el zapato (inicios de los 60), se fueron y negaron a Dios, porque no les convenia para por ejemplo ser director de algun sectorial municipal, y luego cuando aflojo el zapato regresaron y volvieron a sacar el sagrado corazon de jesus de detras del cuadro del che ede la sala o lo trajeron del ultimo cuarto, la jerarquia catolica, no pasaba de ser 6 obispos con unas iglesias viejas cayendose , hasta la decada del 80 que eso empezo a cambiar, este tema tiene mucha tela por donde cortar, lamentablemente ahora con Raul que ya esta media recuperada "han entrado en caja"

primero hay que definir que es jerarquia catolica y otros terminos...

saludos

se fueron de su lado de los obispos porque eran considerados "contrarevolucionarios" y no convenia que los asociaran con ellos, ahora resulta que siempre han sido unos pendejos y los que echaron pies en polvorosa son valientes, ...

saludos

(excluyo por supuesto a los que de verdad se enfrentaron fueron presos o fusilados,) pero la mayoria pa que hablar ...

Caballero, cambiando el tema que se ha vuelto algo candente, ¿dónde se ha metido Figueredo, aka el anarquista?

Buen comentario de Joseluisito; es cierto que gran parte la Iglesia Cubana -- sin por eso tener que considerar a todos sus miembros curitas pendejos o desear ahorcarlos de las tripas de los comunistas como en un rapto de furia asesina nos dice HDR -- opto a diferencia de la Iglesia Chilena o la Salvadoreña o la Nicaraguense o incluso la Cubana bajo la dictadura de Batista o en los primeros años del castrismo, no ya por el enfrentamiento, sino incluso por el incumplimiento de la mision profetica -- que junto a la caritiva y la cutual forman un todo -- y no siguieron lo expresado por Juan Pablo II, cuando en su viaje a Cuba expreso "no tengan miedo". Quizas por eso es que tanto chocan ahora
sus expresiones de critica.

Señor Ferer, con todo respeto, pero me parece bastante cínico de su parte escribir que soy beligerante en mi discrepancia. Simplemente reaccioné a su belicosa y provocadora propuesta sobre la Iglesia cubana. Fue precisamente, por cosiderar irrespetuoso su comentario por lo que decidí participar. No soy ni gay ni católico; le aclaro esto para que entienda que no hay pasión ninguna en este caso. Por otro lado, parece que confundió usted uno de mis comentarios o lo mal interpretó; pues no creo haber insinuado en ningún momento, que atacar a la Iglesia está de moda y reporta beneficios. Lo que sí, considero importante y me inquieta un tanto, es que, siendo usted sin duda una persona inteligente, sea capaz de este ataque tan burdo y simplista a la jerarquía eclesiástica cubana. Yo lo veo como una pataleta adicional a la de Andrés Reynaldo, una sutíl ofensiva en bloque destinada a desprestigiar la ya controversial jerarquía eclesiástica cubana. La pregunta mía es, qué gana usted con eso? quién es actualmente su principal enemigo dentro de la Isla: la Iglesia, el gobierno... o ambos?

Muy interesante tu "punto", Joaquín. Un ruego: ¿podrías ser más explícito? Lo agradeceré yo y el resto de lectores.
Recuerdo, por ejemplo, y es asunto que tenía medio olvidado, reuniones de un grupo de discusión sobre el psicoanálisis que patrocinaba la Arquidiócesis de La Habana a principios de los noventa. Asistí a algunas de sus sesiones. Bien interesantes, por cierto. Fueron los años en que se acercaron a la Arquidiócesis algunos profesores de filosofía de la Universidad de La Habana: Villate, Florinda, Lourdes Rensoli...
Sin embargo, percibía en esos círculos una resistencia visceral a implicarse en proyectos contestatarios como Paideia, donde andaba yo entonces... De política hablar no querían ni una palabra, porque la idea rectora era que esos espacios se podían abrir siempre que no se tocara al sistema ni con el pétalo de una rosa...