Rauda cetrería de falacias

Cuarta falacia. Omar Pérez menciona a “aquellos que desde los think tanks del Occidente cristiano y materialista han determinado que Cuba, entre otras naciones no hegemónicas, sea un país pobre”, implicando así que esa “ciudad devastada” por la que camina, la de Buena Vista Social Club, se encuentra en semejante estado de deterioro por causas fundamentalmente ajenas a la ineficiencia y la desidia del régimen comunista. La escena del “latin socialism” —ese grupo de obreros donde sólo trabaja uno mientras los demás no hacen nada, en el que Pérez ve los legados de Marx y Lafargue juntos— parece igualmente sacada de Rebelión. De hecho, uno de los apologistas españoles del castrismo, Carlos Fernández Liria, ha afirmado allí que “Cuba ha demostrado al mundo que el socialismo puede llegar a ser lo que Paul Lafargue llamó el derecho a la pereza de la humanidad.”

El procedimiento, en ambos casos, es claramente ideológico: se aísla la escena de su contexto, y ese recorte conduce a una interpretación equivocada, pues no es a costa de la barriga vacía o medio vacía, de estrecheces y prohibiciones de todo tipo que Lafargue afirmaba el derecho a la pereza. Pérez reproduce la mirada exotista de los intelectuales que cansados del vértigo del capitalismo actual, ven en Cuba un conjunto de estampitas pintorescas que alcanzan a manifestar la vida auténtica que la sociedad de consumo ha puesto en peligro de extinción. Escamotean así el hecho de que en la Isla la vida ha sido en buena medida reducida a una continua y agónica sobrevivencia, donde las extravagancias del poscomunismo —sobre todo la fundamental dicotomía de la moneda extranjera fuerte y la nacional débil— producen la paradoja de que se trabaje poco y a la vez se “luche” tanto que apenas quede tiempo para pensar en gestos civiles. ¿cuál de esos obreros ociosos ha estado alguna vez en un aeropuerto fuera del país? ¿En ese estado de los trabajadores, alguno de ellos tiene un pasaporte?

Quinta falacia: “en la sociedad más austera que a los cubanos nos ha tocado vivir, la propaganda intenta activar otras regiones de la conciencia. Verbigracia: no se puede derrotar a las ideas, las ideas son inmortales, etc. Platon dixit, Marx dixit.” Lo cierto es, en cambio, que hay en Cuba una austeridad impuesta por el régimen, muy diferente a la vocacional austeridad del beato o del monje. De hecho, la sociedad cubana no está definida por el valor de la austeridad, sino por la falta, la escasez, el racionamiento, en cuyo marco se da a menudo la ostentación y el despilfarro. Y no es por el hecho fatal de que haya poco que consumir que la propaganda se mueve en otra dirección, sino porque es instrumento de una ideología a la que subyace la falsa asunción de que la llamada “canasta básica”, aunque austera, asegura las necesidades básicas de la gente, de manera que esas preocupaciones materiales son desterradas de la esfera pública donde reinan, en cambio, las poderosas “ideas”.

Pero lo de la fuerza de éstas no lo dijo desde luego Platón, sino Martí, y en otro contexto muy distinto. Como sabe cualquier estudiante de filosofía, para Platón las ideas eran algo que nada tiene que ver con lo que referimos cuando hablamos modernamente de ideas; las ideas platónicas no son contenidos mentales, no se tienen, existen independientemente de nuestra conciencia. Y claro, Marx jamás creyó en la fuerza de las ideas o de los ideales; por el contrario toda su obra, como la de Brecht, está dirigida contra esa creencia.

El paralelo de Pérez entre la propaganda bajo el capitalismo y bajo el socialismo viene a ser una nueva falacia, la sexta, si no es que ya empezamos a perder la cuenta. La publicidad consumista te bombardea pero puedes cambiar de canal, o apagar la tele; puedes, al fin y al cabo, no comprar el producto recomendado. La propaganda castrista está dirigida, en cambio, a la “movilización total”. Hay una diferencia no ya de grado sino de esencia entre los anuncios comerciales y los que pasa la televisión cubana presentando a los disidentes como abyectos gusanos al servicio del jefe de la Sección de Intereses. Aquella es ciertamente voraz; puede, incluso, reciclar a la revolución, y hasta los lemas nazis —ahora mismo pasan un anuncio de coche que nos insta a librarnos del metro para tener nuestro propio “espacio vital”—, pero la de la Cuba de Castro tiene un contenido fascista: presentar al adversario como gusano, reducir el espacio de la sociedad legítima hasta echar fuera de ella a todo opositor.

Pero estas diferencias parecen escapársele a este poeta filosófico que no sólo no ha hecho los más elementales deberes en filosofía, sino que, demasiado orgulloso de que la República de Cuba reconozca su condición de escritor, olvida que lo que ésta no reconoce y debe reconocer son los derechos ciudadanos de todos.

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